Esta listagem foi composta por John Dominic Crossan e apresentada em seu livro O Jesus histórico, na seção A do Inventário da tradição em torno da figura de Jesus de acordo com sua estratificação cronológica e atestação independente (p. 445-496 [435-442]).
A seção B, que trata da atestação independente das passagens sobre Jesus pode ser consultada aqui.
As referências bibliográficas podem ser consultadas nas páginas 523 [471] à 540 [488] do livro.
Os escritos em si, em sua maioria, podem ser consultados, por ex., no site Early Christian Writings.
Obras incorporadas ao cânone bíblico estão destacadas em cinza.
A tradução foi feita semiautomaticamente, com revisão superficial, com base no pdf em espanhol do livro, no qual algum caractere pode estar ou ter sido transcrito errado. Portanto, se encontrar algum erro, por favor reporte aqui ou na seção Comentários.
Estratificação cronológica dos escritos sobre Jesus
Primeiro estrato [30-60 EC]
1. Primeira Epístola de Paulo aos Tessalonicenses [1Ts]. Escrita em Corinto no final do ano 50 EC (cf. Koester, 1982, II. 112).
Veja aqui datações das cartas paulinas.
2. Epístola de Paulo aos Gálatas [Gl]. Enviada de Éfeso, onde foi escrita, possivelmente no inverno de 52-53 EC (cf. Koester, 1982, 11.116).
3. Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios [1Co]. Escrita em Éfeso no inverno de 53-54 EC (cf. Koester, 1982, 11.121).
4. Epístola de Paulo aos Romanos [Rm]. Escrita em Corinto no inverno de 55-56 EC (cf. Koester, 1982, 11.138).
5. Evangelho de Tomé I [Ev. Tom. I]. Coleção de ditos de Jesus com uma conexão muito limitada entre os vários elementos que o compõem, com base na relação temática, palavras ou expressões. Embora contenha vários diálogos, não contém milagres, nem conexões narrativas, nem o relato da paixão e ressurreição. Nós o conhecemos por meio de três cópias fragmentárias em grego de Oxirrinco (P. Oxi. 1, 654, 655; cf. Van Haelst nos. 593-595) e uma tradução copta (CG 11,2) encontrada na biblioteca de Nag Hammadi (cf. Lamb din; Cameron, 1982, pp. 23-27). Pelo menos dois estratos distintos podem ser vistos nele. Um, composto por volta da década de 50 do século I EC, possivelmente em Jerusalém, sob a autoridade de Tiago (cf. Ev. Tom. 12). Após seu martírio em 62 EC, a coleção, e talvez também a comunidade que a produziu, teria migrado para Edessa, na Síria. Nessa cidade, um segundo estrato teria sido adicionado, possivelmente nos anos sessenta ou setenta, sob a autoridade de Tomé (cf. Ev. Tom. 13). A coleção de ditos nesse Evangelho é totalmente independente dos evangelhos canônicos (cf. Davies; Crossan, 1985; e especialmente Patterson).
Tentativa e experimentalmente, esses dois estratos poderiam ser identificados da seguinte forma: o estrato de Tiago primitivo é claramente identificável principalmente nas passagens que têm testemunho independente em outras obras e pertencem ao nosso primeiro estrato (Ev. Tom. I); o estrato de Tomé é claramente identificável principalmente nas passagens atestadas apenas nesta coleção, ou pelo menos na tradição geral de Tomé, e que pertencem ao nosso segundo estrato (Ev. Tom. II). Essa estratificação um tanto grosseira destaca a necessidade de uma estratificação mais rigorosa, mas também destaca a antiguidade de toda a coleção.
6. Evangelho de Egerton [Ev. Eger.]. O Evangelho de Egerton é conhecido por nós a partir de um único manuscrito, agora dividido e preservado em dois lugares diferentes: a) o papiro Egerton 2 (P. Lond. Christ 1; cf. Van Haelst nº 586) contém oitenta e sete linhas em condições muito ruins, correspondendo a dois fragmentos bastante grandes, outro fragmento muito menor e um pequeno pedaço; b) o papiro Kóln 255 (Inv. 608) acrescenta outras doze linhas que preenchem as lacunas do fragmento 1. Atualmente, o uso do Evangelho de Egerton deve ser feito não de acordo com a distribuição e a numeração de Bell e Skeat (1935a, p. 8-12; 1935b, p. 29-32; NTA 1.96-97; Cameron, 1982, p. 74-75), mas de acordo com Gronewald (p. 138-142 e placa 5). Esse autor, no entanto, presumindo a dependência do Evangelho de Egerton dos evangelhos canônicos, mudou a apresentação dos fragmentos, que agora seguem a ordem 1, 3, 2. A ordem tradicional 1, 2, 3 é, no entanto, talvez mais neutra e, portanto, preferível, de modo que a melhor edição disponível para nós é a de Daniels (pp. 12-16). O manuscrito foi datado entre o início do século II e o início do século III EC, mas a composição original do texto, independente de todos os evangelhos canônicos, corresponderia aos anos cinquenta do primeiro século EC.
7. Papiro Vindobonensis Graecus 2325 [P. Vienna G. 2325]. Este pequeno texto de sete linhas de um papiro (rolo ou volume?) do século III é geralmente conhecido como o Fragmento de El Fayum, porque foi descoberto nos arquivos provinciais de El Fayum pelo Arquiduque Raniero e transferido para a biblioteca do Império Austro-Húngaro em Viena (Van Haelst nº 589). A editio princeps seria a de Bickell (1887) ou a de Wessely (1946, embora date de 1907). De acordo com Bickeil, Wessely e Harnack (1889), é uma versão independente dos evangelhos canônicos, um fato que é mais evidente no original grego do que nas traduções inglesas em uso (Henne- cke et al., 1.115-116; James, p. 25).
8. Papiro de Oxirrinco 1224 [P. Oxi. 1224]. Em 1903-1904, B. P. Grenfell e A. S. Hunt descobriram dois fragmentos de papiro de um livro grego do início do século IV ou talvez até do final do século III, e os publicaram em 1914. As páginas são numeradas, e a diferença de trinta páginas entre o fragmento 1 e o 2 pode significar que eles nem mesmo pertencem ao mesmo documento (Grenfell e Hunt, 1914, pp. 1-10 e placa 1; Van Haelst nº 587). O fragmento 1 é muito curto, mas o fragmento 2 é longo o suficiente para mostrar que se trata de um texto independente dos evangelhos canônicos.
9. O Evangelho dos Hebreus [Ev. Hebr.]. Nenhum fragmento dessa obra sobreviveu; só a conhecemos por meio de sete citações dos Padres Apostólicos, mas sua independência dos evangelhos canônicos é evidente (cf. Koester, 1982, H. 223-224). Composto por volta da década de 50 do século I no Egito, ele narrava a pré-existência, o advento, os ditos e as aparições de Jesus após sua ressurreição como uma enunciação da Sabedoria divina.
10. Evangelho dos ditos Q. Hoje incorporado aos evangelhos de Mateus e Lucas. É uma coleção de ditos de Jesus apresentados de forma consecutiva, mas com uma estrutura de composição mais bem organizada do que o Evangelho de Tomé. Composto por volta da década de 50 do século I, possivelmente em Tiberíades, na Galileia, não inclui o relato da Paixão ou da Ressurreição, mas implica o mesmo mito da Sabedoria divina que o Evangelho de Tomé ou o Evangelho dos Hebreus. Três estratos sucessivos podem ser distinguidos em seu desenvolvimento: um de caráter sapiencial (1); outro, apocalíptico (2), e um terceiro estrato introdutório (3), e é citado de acordo com essas abreviações (cf. Kloppenborg, 1987; 1988).
11. Coleção de milagres. Hoje incorporada aos evangelhos de Marcos e João. Dos sete milagres de Jo 2-9, cinco – correspondentes a Jo 5, 6 (dois), 9 e 11 – têm uma versão paralela em Marcos, onde aparecem na mesma ordem – em Mc 2, 6 (dois) e 8 – e no Marcos Secreto. As coleções das obras de Jesus, bem como as coleções de seus ditos, começaram a ser compiladas por volta da década de 50 do século I.
12. Roteiro apocalíptico. Incorporado hoje em Didaquê XVI e Mt 24. Por trás de Didaquê XVI.3-8 e Mt 24.10-12, 30a está escondida uma fonte apocalíptica comum. XVI.3-8 e Mt 24.10-12, 30a esconde uma fonte apocalíptica comum, desconhecida ou pelo menos não usada por Mc 13 (cf. Kloppenborg, 1979).
13. Evangelho da Cruz. Hoje incorporado ao Evangelho de Pedro [Ev. Pe.]. Continha, pelo menos, um relato bem articulado da Crucificação e do Santo Sepultamento em 1:1-2 e 2:5b-6:22, do Santo Sepulcro e seus Guardiões em 7:25 e 8:28, e da Ressurreição e Confissão em 9:35-10:42 e 11:45-49. Composto por volta da década de 50 do século I EC, possivelmente em Séforis, na Galileia, ele constituiria a única fonte para as narrativas da Paixão contidas nos evangelhos canônicos (Crossan, 1985; 1988a). Uma teoria alternativa de peso considerável afirma que Marcos, João e o Evangelho de Pedro usaram independentemente uma única fonte para a Paixão (cf. Koester, 1990, p. 220).
Segundo estrato [60-80 EC]
14. O Evangelho dos Egípcios [Ev. Eg.]. Não sobreviveu um único fragmento desta obra, que conhecemos apenas por seis citações dos Padres Apostólicos, mas ela seria independente dos evangelhos canônicos. Sua forma de diálogo parece mais desenvolvida do que a do Evangelho de Tomé (Koester, 1980b, pp. 255-256), mas contém o mesmo conteúdo teológico relativo ao celibato e ao ascetismo como pré-requisitos indispensáveis para recuperar a situação pré-adâmica anterior à divisão do ser humano em masculino e feminino (cf. MacDonald). Ele foi composto no Egito, provavelmente por volta da década de 60.
15. Evangelho Secreto de Marcos [Marcos Secreto]. A primeira versão do Evangelho de Marcos continha o relato de 130 A Ressurreição de um Homem Morto [1/2] em lv20-2rl la, de acordo com Mc 10:32-34, e o de 255 A Família do Homem Morto Ressuscitado [2/1] em 2rl4b-16, de acordo com Mc 10:35-46a (cf. Smith, 1973a; 1973b). Essa versão foi composta no início dos anos setenta do século I EC, mas imediatamente esses elementos foram interpretados à sua maneira por certos gnósticos libertinos, precursores dos carpocratianos, como os que Paulo encontrou em Corinto (cf. Crossan, 1985).
16. Evangelho de Marcos [Mc]. Segunda versão do Evangelho de Marcos, devidamente expurgada das passagens citadas acima, embora alguns vestígios textuais delas estivessem espalhados pela nova redação. Essa modificação do texto primitivo deve ter sido realizada com o mínimo de alteração possível no final dos anos setenta do primeiro século EC (Crossan, 1985; mas cf. Koester, 1983).
17. Papiros de Oxirrinco 840 [P. Oxi. 840]. Esse relato fragmentário de um debate entre Jesus e um sacerdote fariseu parece mais desenvolvido formalmente do que os debates contidos no Evangelho de Egerton e em Mc 7, de modo que devemos tentar datá-lo por volta dos anos 80 (Cameron, 1982, p. 53).
18. Evangelho de Tomé II [Evangelho de Tomé II]. Veja o comentário anexado à epígrafe do Evangelho de Tomé I [Ev. Tomé I].
19. Coleção de diálogos. Hoje incorporada ao Diálogo do Salvador (CG 5). Os diálogos entre Jesus, Judas, Mateus e Maria, que constituem mais da metade dessa obra, foram criados pela extensão de uma coleção de ditos de Jesus independente dos evangelhos canônicos. Essa fonte ainda é claramente discernível em Dial. Salv. 124.23-127.18; 131.19-132.15; 137.3-147.22 (cf. Pagels e Koester; Emmer et al.), e mostra uma forma dialógica mais elaborada do que a que vemos no Evangelho de Tomé ou nos ditos do Evangelho de Q (cf. Koester, 1980b, pp. 255-256).
20. Evangelho dos Sinais ou Livro dos Sinais. Hoje incorporado ao Evangelho de João. Em Jo 2-14 há um conteúdo teológico peculiar que envolve uma mistura de milagre e discurso em que a primitiva Coleção de Milagres e uma coleção independente de ditos de Jesus são combinadas, de modo que os milagres físicos se tornam sinais que, por meio dos discursos correspondentes, aludem a realidades espirituais. É independente dos três evangelhos sinóticos de Marcos, Mateus e Lucas. Outra questão é saber se dizia algo sobre João Batista, e outra, ainda mais complicada, se continha o relato da Paixão e da Ressurreição. Caso contrário, sua inclusão posterior seria devido à sua dependência dos sinóticos.
21. Epístola aos Colossenses [Cl]. Com toda probabilidade, ela não teria sido escrita por Paulo, mas seria o trabalho póstumo de um de seus discípulos que teria usado seu nome (cf. Koester, 1982,11.261-267).
Terceiro estrato [80-120 EC]
22. Evangelho de Mateus [Mt]. Escrito por volta de 90 EC, provavelmente na Antioquia da Síria, usou, além de outras fontes, o Evangelho de Marcos e o Evangelho dos ditos Q para tudo o que precede a Paixão, e o Evangelho de Marcos e o Evangelho da Cruz para o relato da Paixão e Ressurreição (cf. Crossan, 1988a).
23. Evangelho de Lucas [Lc]. Escrito possivelmente na última década do primeiro século EC, mas antes de Jo 1-20, que teria usado sua versão da Paixão e Ressurreição. Como o Evangelho de Mateus, ele usou, além de muitas outras fontes, o Evangelho de Marcos e o Evangelho dos ditos Q para tudo o que precede a Paixão, e o Evangelho de Marcos e o Evangelho da Cruz para o relato da Paixão e da Ressurreição (cf. Crossan, 1988a).
24. Apocalipse de João [Ap]. Escrito na Ásia Menor no final do século I EC por um líder da igreja chamado João, então exilado na ilha de Patmos, provavelmente durante o reinado de Domiciano (cf. Koester, 1982, 11.250).
25. Primeira carta de Clemente [1 Clem]. Escrita em defesa da igreja de Roma por seu secretário, Clemente, à igreja de Corinto, logo após a perseguição de Domiciano, que ocorreu em 96-97 EC Ela se baseia nos evangelhos canônicos (cf. Koester, 1957, pp. 4-23; 1982,11.287-292).
26. Carta de Barnabé [Barn]. Escrita no final do século I EC, ela examina as Escrituras Hebraicas não apenas para aprofundar a compreensão das leis rituais, mas, acima de tudo, para investigar a base bíblica da paixão e morte de Jesus. É independente dos evangelhos canônicos e fornece evidências da interpretação profética a partir da qual a tradição narrativa do Evangelho da Cruz foi criada (cf. Koester, 1957, pp. 124-158; 1982, 11.276-279; Crossan, 1988a).
27. Didaquê I,l-3a e II,2-XVI,2 [Did]. A mais antiga doutrina da Igreja foi escrita na Síria no final do século I EC. Ela explica os vícios e as virtudes, os ritos e as orações, os ofícios e as funções religiosas e, com exceção da interpolação de I.3b-II.l (cf. Layton, 1968), é independente dos evangelhos canônicos. De fato, para o converso, a fonte apocalíptica por trás de Did XVI.3-5 pode ter sido conhecida de Mc 13 (cf. Koester, 1957, pp. 159-241; 1982, 11.158-160) ou, mais provavelmente, de Mt 24 (cf. Kloppenborg, 1979).
28. O Pastor de Hermas [Herm. Vis.; Herm. Man.; Herm. Comp.]. Escrito em Roma por volta do ano 100 EC, é dividido em três partes: Visões, Mandamentos e Comparações. Propõe uma ordenação apocalíptica da vida moral. É independente dos evangelhos canônicos (cf. Koester, 1957, pp. 242-256; 1982, II. 257-261).
29. Epístola de Tiago [Tg]. Escrita na Síria, provavelmente por volta de 100 EC, é uma indicação da importância contínua de Tiago de Jerusalém com relação à ética e aos ofícios da Igreja. Ela critica interpretações errôneas das doutrinas de Paulo (cf. Koester, 1982, II. 156-157).
30. Evangelho de João I [Jo]. A primeira versão do Evangelho de João foi escrita nos primeiros anos do século II EC, influenciada pela ascendência sinótica, e representa uma combinação do próprio Evangelho dos Sinais de João e da tradição sinótica referente à Paixão e à Ressurreição. Ele se baseia – embora de forma bastante vaga – no Evangelho da Cruz e nos Sinóticos no que diz respeito à narrativa da Paixão e da Ressurreição (cf. Crossan, 1988a). O fragmento mais antigo sobrevivente de João é de cerca de 125 EC.
31-37. Cartas de Inácio: Aos Efésios [In. Ef.]; Aos Magnésios [In. Magn.]; Aos Trálios [In. Trai.], Aos Romanos [In. Rm.]; Aos Filadelfos [In. Fil.]; Aos Esmirniotas [In. Esm.], A Policarpo [In. Pol.]. Escritas por Inácio, bispo de Antioquia, de Esmirna e Trôade, por volta de 110 EC, quando estava sendo feito prisioneiro em toda a Ásia Menor para ser martirizado em Roma. São independentes dos evangelhos canônicos (cf. Koester, 1957, pp. 24-61; 1982, 11.279-287).
38. Primeira Epístola de Pedro [1Pe]. Escrita em Roma e falsamente atribuída a Pedro, seu objetivo era levantar o ânimo dos cristãos que foram vítimas de perseguição por volta de 112 EC, em circunstâncias já conhecidas por nós graças às cartas de Plínio, o Jovem, ao imperador Trajano (cf. Koester, 1982, 11.292-297).
39. Carta de Policarpo aos Filipenses XIII-XIV [Pol. Fl]. Policarpo, bispo de Esmirna na época de Inácio, foi martirizado por volta de 160 EC. Pol. Fl. XIII-XIV corresponde a uma epístola anterior a Pol. Fl I-XII, e, a pedido da igreja de Filipos, foi anexada logo após o martírio de Inácio a uma cópia das epístolas de Inácio (cf. Harrison, 1936; Koester, 1957, pp. 112-123; 1982, 11.306-308).
40 Primeira Epístola de João [1Jo]. As interpretações conflitantes do Evangelho de João por católicos e gnósticos causaram divisão na comunidade joanina, e essa epístola foi escrita para destacar a interpretação católica dessa obra (cf. Brown, 1979; 1982). A diferença de interpretações pode ser vista nos Atos dos Apóstolos de João 87-105 (cf. Koester, 1982, II. 192-198; Cameron, 1982, pp. 87-96).
Quarto estrato [120-150 EC]
41. Evangelho de João II [Jo]. A indicação mais clara de que o Evangelho de João teve uma segunda edição é dada pelo acréscimo de Jo 21, um capítulo que enfatiza sua origem sinótica e petrina. Muitas outras adições, como, por exemplo, 1.1-18; 6.51b-58; 15-17, ou as passagens que falam do Discípulo Amado, também podem ter sido introduzidas nesse segundo estágio.
42. Atos dos Apóstolos [At]. Embora talvez tenha sido concebida por seu autor, Lucas, como a segunda parte do evangelho que leva seu nome, essa seção provavelmente foi escrita algum tempo depois da primeira.
43. Apócrifo de Tiago [Ap. Tg]. Por trás dessa obra há uma tradição canônica separada de ditos de Jesus que remonta aos anos cinquenta do primeiro século, mas hoje é impossível distinguir uma parte da outra, nem pode ser considerada uma única fonte do primeiro século. A redação final desse documento de Nag Hammadi (CG 1,2) dataria da primeira metade do segundo século (cf. Cameron, 1982, pp. 55-57; 1984; Williams, 1985).
44. Primeira Epístola a Timóteo [1Tm]. As três epístolas pastorais – 1Tm, 2Tm e Tt – foram escritas pelo mesmo autor na região do Egeu durante os anos de paz que se seguiram a 120 EC, embora tenham sido indevidamente atribuídas a Paulo. O tema de 1Tm é de natureza ética e também lida com a distribuição de cargos eclesiásticos, a fim de evitar as incursões dos gnósticos (cf. Koester, 1982, 11.297-305).
45 Segunda Epístola a Timóteo [2Tm]. Escrita na forma de um testamento, 2 Timóteo foi originalmente a última das três Epístolas Pastorais, e tem o mesmo forte interesse na ética e nos ofícios eclesiásticos que as outras (cf. Koester, 1982, 11.297-305).
46 Segunda Epístola de Pedro [2Pe]. Falsamente atribuída a Pedro, essa epístola, que se baseia em 1Pe e Jd, foi escrita no segundo quarto do século II EC (cf. Koester, 1982,11.295-297).
47. Carta de Policarpo aos Filipenses I-XII [Pol]. Essa seção da obra foi, na verdade, escrita algumas décadas depois de Pol. Fl. XIII-XIV, ca. EC, por ocasião de uma crise que surgiu na igreja de Filipos. Ela se baseia nos evangelhos canônicos de Mateus e Lucas (cf. Harrison, 1936; Koester, 1957, pp. 112-123; 1982, H.306-308).
48. Segunda Carta de Clemente [2 Clem]. Uma obra atribuída pelos manuscritos ao mesmo autor de 1 Clemente, embora tenha sido escrita por volta de 150 EC Baseia-se em uma versão harmonizada e sucinta dos evangelhos canônicos de Mateus e Lucas, e talvez seja a mais antiga obra antignóstica do Egito (cf. Koester, 1957, pp. 62-111; 1982,11.233-236).
49. Evangelho dos Nazarenos [Ev. Naz.]. Cerca de vinte e três fragmentos de uma grande tradução aramaica ou siríaca do original grego do Evangelho de Mateus são preservados em citações dos Padres Apostólicos e em uma série de escólios incluídos em uma família de trinta e seis manuscritos de uma edição do “Evangelho de Sião” copiado por volta de 500 AEC. Essa tradução dataria de cerca de meados do século II EC. (cf. Koester, 1982, 11.201-202; Cameron, 1982, pp. 97-98).
50. Evangelho dos Ebionitas [Ev. Eb.]. Os sete fragmentos desse evangelho são citados por Epifânio, um autor do final do século IV EC. Esse texto, escrito por volta da metade do século II EC, teria sido baseado em uma versão harmonizada dos evangelhos de Mateus, Lucas e provavelmente também de Marcos (cf. Koester, 1982, 11.202-203; Cameron, 1982, pp. 103-104).
51. Didaquê I,3b-II,l [Did. I]. Interpolação de meados do século II, baseada nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, que harmoniza cuidadosa e retoricamente certos ditos de Jesus (cf. Layton, 1968).
52. O Evangelho de Pedro [Ev. Pe.] O que sobreviveu desse texto de meados do século II é baseado no Evangelho da Cruz e em certas seções dos evangelhos canônicos, como o tema de José e o sepultamento (VI.23-24), o das Mulheres e do Jovem no Sepulcro (XII.50-XIII.57), e os Discípulos e a Aparição (XIV.60). Do ponto de vista da composição, essas novas seções responderiam, respectivamente, à Demanda do Corpo, de II.3-5a, à Chegada do Jovem, de XI.43-44, e à Ação dos Discípulos, de VII.26-27 e XIV.58-59. Como as duas edições do Evangelho de João, ele dá a impressão de que sua ascendência é sinótica e petrina, dentro da estrutura das tradições siríacas ocidentais (cf. Crossan, 1988a).
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